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广西百色田林县历史文化

时间:2019-04-15 14:16 作者:农村创业 浏览:
  广西百色田林县历史文化
  田林县民间文艺多种多样,有民歌、戏曲、故事、说唱、谣谚/歇后语、楹联、舞蹈、猜谜等。

  民歌

  民歌分为传统民歌和创作民歌两种。传统民歌广泛存在于民间,一代传一代,口传心记;创作民歌系解放后见诸报刊的新民歌,多为七言四句。

  壮族民歌宋代就有。父教子,母教女,老教少。一个传歌,听者甚众,一传十,十传百,流传广泛,老少皆知,深入到社会生活的各个方面。不论日常生活,走村串寨,赶街集会,敬席贺寿,生养死葬,褒贬形势,都用歌来表达问候、爱憎、祝愿、尊敬;路遇,用歌代问;一个屯来了女的(或男的),晚上便去邀歌。盛大的歌节是。“吼敢”(hueugamj)[xa55kam"55],即歌圩。不少青年男女在“吼敢”时认识而成夫妻,都是以歌为媒。这种婚姻,最能白头偕老,永不离异。

  壮族山歌由劳动人民口头创作,经过漫长的历史发展,其思想内容和艺术形式达到了相当高的水平。千百年来,壮歌经过不断创造、润色、提炼,以其鲜明的民族特色,立于世界民族文化之林。

  戏曲

  田林县的戏曲以北路壮剧为主。北路壮剧,即流行于广西西北部壮语方言地区的壮剧,源于旧州镇。

  北路壮剧原叫“土戏”,诞生于乾隆三十年,起源于田林县旧州镇。它的形式经历了八音班、八音坐唱、板凳戏

  、门口戏、地方戏、搭台戏等阶段。北路壮剧的音乐经过艺师的不断改革,已有三十六声腔。“正调”唱腔是北路壮剧的主要唱腔,由旧州山歌发展而成,调式稳固明朗,旋律恬静优美,素来男女通用。北路壮剧的行当较齐全,主要有生、旦、武、丑四大行当。生角有小生、中生、文生、穷生、公子、老生;旦角有小旦、正旦、花旦、摇旦、彩旦;武角有武生、小生、老生、武旦;丑角有大丑、小丑等。壮剧用本地壮话演唱,不少民间谚语、俚语、格言脍炙人口,主要伴奏乐器马骨胡是壮剧独特的乐器。北路壮剧于2006年列入国家首批非物质文化遗产保护名录。

  田林还流行邕剧、粤剧、彩调、闹灯等戏曲。

  故事

  田林的各族人民在漫长的和谐共处历史中创造出了一个又一个故事。

  神话:这类故事多属创世的内容。壮族有《布碌陀和务碌甲》,瑶族有《依莫(兄妹)造世界》(又名《伏依兄妹》),苗族有《孟夏腰阿浆化霜呢》。

  传说:这些故事反映了风土人情、历史事件。如“潘老爷”的凶恶与残暴,“渭好王陆阿龙”的勇敢和计谋,“郎姜王”如何抵抗宋朝的军队,侬智高的部队如何兵困风楼山,“十月木”为何在草木凋零的时候还长新叶发新枝,岑王老山因何得名,“娘艾”这只昆虫为何有瓢样的东西盖住脸皮(这个传说,有的地方叫“七姐妹”)。

  寓言故事:有《蝶吒》、《牛为什么到河边总屙屎》、《卜火》(又名《卜得》)、《老虎和穿山甲》、《喜鹊和短尾鸟》、《老虎·青蛙·猴子》等。

  说唱

  八音说唱是县内特有的艺术形式。初时用于娱神,后来用于娱人。

  八音,指8种乐器,于明代初传人。后来,壮族组成八音班时,用下列乐器:唢呐(长短各一),笛子(横直各一),二胡(大小各一),琴(月琴或三弦),小鼓,小锣,小钹,铜铃一对。每班12人,只奏不唱。每逢红白喜事、欢庆、集会都有八音班在活动。常奏的乐曲有10多个,主奏乐曲是“闹场曲”和“八板头”。60年代,经县文化部门发掘,将“八音说唱”加以整理,定名为“八仙鼓”。

  谣谚歇后语

  居住在县境的各族人民,在长期的生活、斗争中,创造出言简意骸、反映思想感情的口头文学一民谣、谚语、歇后语。它以简洁的语句反映火热的斗争和沸腾的生活,赞扬美好的事物,鞭笞丑恶的意识和现象,也有一些是思想内容不够健康的。由于它们哲理深刻,意味深长,所以家喻户晓,深入人心。谚语是群众语言的精华,多为一句或两句,内容涉及社会生活的方方面面。或鼓舞,或鞭笞,或警告,或晓以事理,或总结经验。读来使人警醒,深受教益。

  楹联

  楹联,素为群众喜闻乐见。每逢重大喜庆节日,群众都喜欢在家门或厅堂贴上对联,表示吉祥或抒发情怀。墓碑、挽幛、庙宇、祠堂、胜迹、戏班甚至天主教徒的中堂,都各有对联。最隆重的是春节,家家户户都贴对联,有自己写的,有请人代写的,有从市场上或书店里购买的。机关团体亦多有在庆祝、节日、会议等场合张挂对联,以增添热烈气氛。

  舞蹈

  田林县境内有春牛舞、铜鼓舞、盘王舞、花扇舞、花灯舞和八仙贺寿舞等多种舞蹈。

  春牛舞

  这是壮族人民喜闻乐见的一种民间艺术形式。既是模拟舞蹈,又是面具舞蹈。有音乐和唱腔,一般以北路壮剧的正调为主,兼有少量的彩调唱腔,演出多在节假日进行。演出时,先演一些短小的壮剧,然后舞春牛。由青年人操动牛头牛身(牛头用竹篾和纸编糊而成,牛身用土布染成灰色后缝制),作牛起伏状,边走边唱。歌词基本固定,内容以赞美牛的埋头苦干精神、激励人们积极生产、不误农时为主。道具还有几种纸灯:头灯、彩灯、小灯、鱼灯等,形状各异,持灯者服装和北路壮剧的服装相同。春牛舞一年只演三个月,也有的演五个月。演出结束后,将牛头烧掉,来年演出时再重新编制。

  铜鼓舞

  这种舞是木柄瑶特有的民间舞蹈,已有二百多年的历史,流传于平山乡的老寨和潞城瑶族乡三瑶村的瑶怒屯。铜鼓是木柄瑶祖先迁徙携带的宝物,一直被视为神灵。跳铜鼓舞是纪念先人、祈求丰收、欢庆节日的半祭祀半自娱的活动,每年的农历正月初三至三十,是跳铜鼓舞的传统时间。春节一到,全寨人聚集在寨上空旷的地方,由族中长老主持,举行一年一度的“起宝”仪式,把誉为一公一母的两个铜鼓挖出来,摆上香案,供上供品。开鼓这天,男女老少穿上节日盛装,举行隆重的开鼓仪式。晒场上或堂屋里,木架上吊着一公一母、花纹不同、音响各异的铜鼓,一只巨大的桶形两面牛皮鼓也悬挂着。鸣鼓开始时,由护鼓人先打,开始动作缓慢轻柔,逐渐加快,最后如急风暴雨。两位敲牛皮鼓的是领舞者,他们边打边舞,时而正面打,时而转身打,时而把鼓锤在脑后、腰后、胯下、鼓面上轮流敲击,形成各种独特的舞姿。这时,场上的男女老少也纷纷加入舞蹈行列,场面壮观,热烈奔放,共贺五谷丰登、六畜兴旺、健康长寿。每年跳完铜鼓舞,又将铜鼓埋入地下,地点鲜为人知。

  盘王舞

  这是盘古瑶民间舞蹈,在“还盘王愿”时跳。舞分两种:一是还愿,一阵锣鼓响声以后,四个师公各执四支香进行“上香”,边舞边唱,每唱一遍插一支香,这就是整个“跳盘王”的开始,也是还愿的起头。二是度戒还愿。愿度戒者6、8、10、12人不等,由一位师公领着上香,一面起舞。这种舞蹈动作粗犷热烈,感情奔放,舞姿古朴。由于受道具的约束,上身活动幅度不大,主要动作在臂、腰、胯、膝、踝。其动作特征主要表现于身体的上下起伏,180度的旋转,膝关节有规律地屈伸,表情肃穆庄重,动作一丝不苟,体现了瑶族人民勇敢、勤劳、不畏强暴的性格特征。

  花扇舞

  这个舞是壮族舞蹈,起源于旧州镇板坚村。清朝嘉庆年间,板坚村有数十位姑娘为异姓姐妹,她们团结互助、亲密无间,遇到社交活动均结伴而行,平时扇不离手。与男青年对唱山歌时,习惯用花扇当作绣花圈,模仿绣花动作,转动花扇。此后慢慢规范化。后来,北路壮剧第三代台师岑会明(央白人)前去向黄彩玉请教,学会转扇动作,用到北路壮剧之中,成为旦角的贯串动作,因而北路壮剧有“文不离扇,武不离刀”之说。花扇舞经过历代师传、提炼、加工,形成花扇舞及北路壮剧的扇法。

  花灯舞

  这个舞是壮族舞蹈,也称闹灯。受邻近的凌云县花灯的影响,由利周老艺人闭必熙传入,产生于清朝同治年间。那时生产连年丰收,六畜兴旺,人们把这一切归功于神农,便举着彩灯走马游街,歌颂神农,跪拜观音,属半祭祀半自娱活动,慢慢地就演变成花灯舞。花灯舞一般不登舞台,只在平地广场表演。开始由密锣紧鼓伴奏,碎步走8字形或大圆场,然后分五个步骤表演:劳动竞赛,用山歌对唱形式;喜庆丰收,用舞蹈形式表现;祝贺丰年,用拜年舞和行灯走马形式表现;歌颂神农,用拜神舞表现;歌颂太平,用彩灯舞表现。最后用舞狮收场。

  八仙贺寿舞

  这个舞是壮族舞蹈,起源于明末清初,是一种带有浓厚的神话色彩的自娱舞蹈。农历六月初六赶庙会时,数十名男女身穿盛装,佩剑持刀,手拿红布彩花,敲锣打鼓,抬着菩萨游行,各家各户呜炮迎接,意在驱魔赶鬼,祈求平安。晚上,城隍庙前灯火通明,人头攒簇.道长带领徒弟念经做道场,到高潮处,由8个人分别扮演吕洞宾等八位神仙手舞足蹈出场,手持红布和彩花,先共念道白:神仙下凡来,百花满地开,城隍喜日到,八仙上天台.然后自报姓名,将手中的红布、彩花组成“寿”字,载歌载舞。
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